利冯兹即便在上位后也不是没有机会修正，虽然自封为神的理论太幼稚而合法性不足；
利冯兹的自我定位是人类永恒的指导者，无世俗联系带来的是直接干涉的最小化，不能期望他去平衡地区和原国家利益；
只要人类内部自身调整好，不是被管理而是自我管理，还不至于完全否定这个模式；
至少这个模式的弊端显现的时间还未到来，人类和变革者的分歧还未暴露；

A-LAWS虽然出于利冯兹的直接默许而建立，但是有自己的决策机构，应当承担自身行为的责任；
A-LAWS涉及的利益和人道纠葛不属于利冯兹认为的干涉范围，纯真和新CB其实矛头指向的是A-LAWS，而不是利冯兹的地位；
联邦内部无法对A-LAWS纠偏，纯真和新CB在对抗A-LAWS的同时造成破坏统合的假象，而基于力量对比的悬殊，利冯兹压根没想过把两者收入麾下，而是奉行消灭政策；
如果利冯兹把独立的新CB视为统合的一剂反省药，也奉行有限干涉原则，并保持有限接触，迷惑新CB是有可能的，因为新CB成员没有自己的计划表，和世界其他角落的人一样以普通人的身份观察世界，而不是以服从计划为第一位的天上人成员的身份；

一个带荣誉性质，有限干涉的第三方存在即便再自夸乃至YY自己的无上权力，只要不打破干涉原则，也没有故意显示自我权力的举动，本身是无过失的；
至少在利冯兹滥用大规模杀伤性武器之前，没有为了彰显自我存在而过度动用权力；
利冯兹用种族优越理论来证明“执政”合法性而不是行政能力，是一种冲昏头脑的想法，难免不被人误解为十恶不赦成为一个靶子供人打。

[ 本帖最后由 THE-O 于 2009-12-6 23:12 编辑 ]

不可否认的，他在各方面的能力上远超过一般人，如果在社会上，那用优秀、旷世奇才这类字眼来形容也丝毫不为过，但是个人的能力所施加于社会的影响是极其有限的，个人的所能产生的社会影响，更多的是依靠掌握权力、资源、关系网，将其影响力扩大化
在协助亚历山大时期，他是一个精明的阴谋者，对自己的这种傲慢丝毫不显山露水
里冯兹清楚地知道对世界的影响是依靠其掌握着巨大的资源（VEDA、亚历山大的产业etc.）实现的，但当他得到这种资源并得以改变操纵世界后，他却将这种个人影响及于社会的模式忘得一干二净
他的观念转变为：是出类拔萃的自己，一手改变了世界、操纵了世界，因此里冯兹毫不费力的得出了“我是神”的结论，他相信纯粹是因为自己的能力而能够控制世界、管理人类的
这是一种对自我认识的失控
纵使变革者“无世俗利益”，对世界的管理却依然需要通过世俗的方式去实现，并非变革者集团不对地球联邦进行干涉，但这种干涉是较为缓和和微妙的，纵使可能在一定程度上违反社会运行规律，但却副作用小、也易于修补
而新生CB的出现加剧了变革者对联邦体制、行动、政策的干涉，加速了其偏离正常社会管理构架的步伐，引发了体制的崩溃和再构建
自我认识失控的里冯兹，当然不会意识到这一点，因为他已经从一个精明的谋划者蜕变成了一个极度自我崇尚干涉者

大使时期的李疯子能“成功”是因为他在局外，能看清很多东西。
其二期是因为他自己也成了局内的棋子，做不到冷静客观的分析。
SO，从棋手蜕变为棋子的那一刻李疯子的悲剧也就注定了。

其实失误的并不是局内局外的手段区别，而是被A-LAWS引火烧身，恰好让反对势力逼他做了让VEDA抛弃他的行动，

[ 本帖最后由 THE-O 于 2009-12-6 23:14 编辑 ]

屎盆子也不能完全扣到A-LAWS头上
动机之所以重要，在于虽然其不影响结果，却影响评价
里冯兹本身视人命如草芥，视人类为低等生物的观念很大程度上通过其授意，在A-LAWS的暴行下具现化了
领导的观念往往并不需要灌输，只要在一定的行为上表现出来，被领导者自然就回去追逐符合领导观念的做法，这很典型
而A-LAWS来说，领导的“恶”实际上成为了其恶行的一种心理开脱，“我只是遵从命令指示”“不是我要屠杀，是上头的意思”云云
而这实际上解除了A-LAWS的人道主义底线，降低了其罪恶感，可以说是“恶”的意识形态和人类劣根性的共同作用

当然，利冯兹本身的“放任”态度是A-LAWS肆无忌惮的源头，
这种动机正因为利冯兹是独立的人类个体，理念才会被潜移默化传达下去，而导致的后果才需要他负担有限责任，
执行同样政策的VEDA因为不是具有担当责任的个体，从而免除被审判，
如果按照这个思路的话，从利冯兹处得到完整权力，又赋予A-LAWS行动权限的联邦的合法性也是要被审问的，
把罪责归到某个人和某个组织上去，还真是战后的体制运作的结果，以及面向未来而非过去的一个政治搪塞。
A-LAWS的司令是个职业军人，A-LAWS拥有准军事组织的架构，其中为什么会混杂缺乏军人传统职业道德的人员，战后缺乏足够的反省。

不过利冯兹算不算得上国际法里面的违反人道罪或者种族灭绝罪，和纳粹决策层，日帝统制派和米洛舍维奇并驾齐驱，就得要从他和座天使以及A-LAWS军事行动的联系紧密度来算了，而这些证据基本上是被湮灭了，

[ 本帖最后由 THE-O 于 2009-12-7 09:14 编辑 ]

缓慢拜读中……先收藏，感谢LZ。

更新：

引导时代的纯种变革者——刹那篇


[ 本帖最后由 THE-O 于 2009-12-26 21:41 编辑 ]

拜读之~ 话说这篇文章还会更新很久么= =

随机，
无非是用新的方法在老内容上挖展开新的视角，

感觉OO整个作品对人革连的社会主义的特性表现得不好。仅仅是在设定上写了社会主义，干的事情跟旁边两个“民主主义”的国家毫无区别。LZ能否从这个角度为人革连的经济模式做点补完。现实中的社会主义经济跟资本主义的还是很有区别的。

thx for share

有个疑问....

但是，坐上这个位置的的前提和资格是具备了足够的“入世”经历，而不是利冯兹这个还没有从伊欧利亚那里毕业的“半调子”：利冯兹是错把短板当本钱使了。

拥有丰富世俗世界经历的他，无论在思维方式，还是行动特点，都脱不开人类的影子。


“入世”和“世俗经历”的概念有什么区别啊= =

前一句主要是后来根据天海的建议增加的，从语义来说和前面文章内表达方式略有差异，
概念其实大致是同一个，
但是说细的话，
后一句所说的世俗经历，是指他对人类社会有了基本体验，而且这个体验涵盖的面比较广，也就是俗话说的“见识广”，因此他的行为特点，思考方式，是从他体验的社会中学习消化来的，而非他自己天生的什么凭空之物。
但是经历不是本钱，在改变社会和指导社会这个高度，拥有经验仅仅是基础，是感性体验，实际对社会进行变革需要从经验中掌握规律，再把规律作用在现实中。后一句并不是想说这个问题。

所以我前一句说漏了一句话，“坐上这个位置的的前提和资格是具备了足够的“入世”经历，然其坐稳乃至长坐的合法性不是不与世俗联系，而是本质上联系世俗和现实上与世俗无联系的统一体，而不是利冯兹这个还没有从伊欧利亚那里毕业的“半调子”。”
也就是说，利冯兹能胜任的前提是他充分经历了人类社会（而不是以非社会人的变革者身份出现，这和猴子的猴群规律不能指导人类一样）。
有上位资格之后，他能保证世界的变革处于计划范围内，又真正领会伊欧利亚思想，那么他必须继续接触人类社会，动态地根据变化调整和总结社会规律，虽然他可能不直接接触人类不直接干预社会，但是他本质上是与世俗联系的，而不是根据自己的想法，脱离现实。
同时，他也必须保证自己与世俗无关联，既不进入历史的舞台前干涉历史进度，也不因为私人原因搅进人类社会的纷争中去，使得自己无法公正裁决纷争双方。
利冯兹在新CB出现之前放任联邦和A-LAWS忽视了联系实际而强调置身事外，等到新CB出来干涉，又反之，过分干涉社会的进程，忽视自己可以远观的后排座位。

其实质在于，不存在全知全能的神能靠神力施恩于各方而皆大欢喜，利冯兹作为算是人类的生命体，想要达到同样的目的，不得不借助凡人的思考模式和行为模式，而其中存在的固有矛盾，是避免不了的。

[ 本帖最后由 THE-O 于 2010-1-24 12:34 编辑 ]

既是说他是打好了地基却没有继续盖楼？

没有学问是终结的，任何实践和理论都是历史的（即动态的），只能趋近于绝对物，
利冯兹不过是比一般人更接近真理，不代表他绝对成为了真理，
当与真理的差距借助现实的反射显现出来的时候，他就不是他自认为的“神”了。